Guerra na Covilhã

O meu computador, com um vírus que impede um acesso normal à internet, impediu-me de, com tempo, fazer aqui um anúncio: nos dias 28 e 29 de Novembro (ou seja, amanhã e depois) decorrerá na Universidade da Beira Interior, na Covilhã, um colóquio submetido ao tema: “Guerra, Filosofia e Política”. Darei, nesse âmbito, uma conferência intitulada: Sobre a terra e sobre o mar: reflexões sobre a intensificação da guerra. Diante das vicissitudes da nossa história recente, parece-me que é a primeira vez, em Portugal, que o assunto da guerra é abordado e discutido fora da algazarra meramente emotiva e opinativa do costume, ou fora das ligeirezas sofísticas dos comentadores de serviço. Só isso já daria a esta iniciativa do Departamento de Filosofia da Universidade da Beira Interior um mérito extraordinário. Pena apenas que coincida com um colóquio que, na Universidade de Lisboa, assinala o primeiro aniversário da morte de John Rawls, onde também deveria participar. Não percebo como é que, num país com a dimensão de Portugal, não há uma coordenação e uma informação mínima deste tipo de realizações.

Dies irae

Vi, há dois dias, um filme impressionante: Dogville, de Lars von Trier. Não tinha ouvido muito sobre o filme, apenas que era uma conjunção bem conseguida entre teatro e cinema e que apresentava uma perspectiva deprimente sobre a natureza do homem. Nada de novo. Fui ver com curiosidade, mas sem grandes expectativas. Apesar de tudo, Lars von Trier tinha feito filmes bons, como “Europa” e “Dancing in the dark”. Não estava, portanto, à espera da experiência que foi ver Dogville. O filme apresenta-nos uma mulher na figura de um Cristo que veio habitar entre os homens, nas suas pequenas aldeias, nos seus pequenos medos, nas suas pequenas e pacíficas vidinhas. Apresenta-nos o modo como esse Cristo traz a esses homens uma vida nova; o modo como esses homens o recebem e lentamente, sem serem especialmente maus ou perversos, naquilo a que se poderia chamar uma banalização do mal, o traem, o usam, o abusam no quotidiano da sua vida normal. E apresenta-nos, finalmente, o desfecho dessa história normal: o advento do pai vingador, dando à filha todo o seu poder; e a filha que, com dor e lágrimas, assume a responsabilidade que ao poder é intrínseca. Há muito que a nossa vida habitual assenta na sensação de que esse dia nunca virá. Diante de Dogville, não pode deixar de despertar, ainda que mudamente, ainda que silenciosamente, a pergunta: e se viesse?

Mal e história

Terminou hoje, em Coimbra, o colóquio internacional A Soberania, dedicado ao pensamento de Jacques Derrida e contando com a honrosa presença deste pensador. Da conferência (aliás significativa) proferida pelo próprio Derrida, dizia-me um amigo, um jornal encontrava matéria, numa pequena notícia, apenas para duas lacónicas notas e referências: dizia que o pensador criticara a política externa norte-americana e atribuía-lhe correctamente a afirmação de que «existe a história porque existe o mal». Não li a notícia. Mas, a ser verdade, eis talvez uma frase (talvez a frase) que não poderia ser citada sozinha, carente de contexto, sem violência. Há nela uma leitura teológica: o pecado começando a história. Há nela uma leitura metafísica: a falta iniciando o movimento no tempo, a passagem perfectiva da potência da dynamis à efectivação da energeia. Há também nela uma leitura ética: a carência despoletando a transformação do homem, o lento enraizamento na sua essência das virtudes que, não estando nele originariamente, nele se convertem numa segunda natureza. Mas, além de todas estas leituras, uma tal frase integra em si a sua inversão, aquilo a que, falando “heideggerianamente”, se poderia chamar a sua Kehre. Se há história porque existe o mal, também o inverso é verdadeiro: há mal porque existe a história. Ou seja: enquanto houver história haverá mal. Por isso, todas as tentativas de erradicar o mal do mundo conduziram inevitavelmente à intensificação, à radicalização no mundo do próprio mal. Todas as tentativas de fazer emergir um mundo definitiva e totalmente pacificado, sem conflitos, geraram (como hoje se torna patente) a identificação ou, melhor dizendo, a indistinção entre guerra e guerra total.

Atacama

Alguna vez, cerca de Antofagasta, entre las malgastadas vidas del hombre y el circulo arenoso de la pampa, sin ver ni oir me detuve en la nada; el aire es vertical en el desierto y no hay animales (ni siquiera moscas), solo la tierra, como la luna, sin caminos, solo la plenitud inferior del planeta.

Pablo Naruda

De Valparaíso

Estou no Chile, Em Vaparaíso, onde participarei amanhã no VIII Simpósio da Sociedade Ibero-americana de Filosofia Política. Vim na semana anterior, juntando o útil ao agradável, para dar-me as férias que, mercê de circunstancias várias, quase não tive durante o Verão e cumprir um desejo de juventude: pisar as paisagens desérticas de Atacama, estar sob o céu estrelado do Valle del Elqui ou sobre o chão lunar e desolador do Valle de la Luna. Espero muito deste Simpósio. O programa é demasiado disperso, demasiado carregado, mas, em alguns casos, bem interessante e prometedor. Eu falarei sobre um assunto que não é estranho a alguns temas sobre que escrevi, e continuarei (sem considerações pelo ritmo e pela assiduidade) a escrever, neste blog: Despolitización y poder: del declive de la soberanía al poder total. Interessante será sobretudo confrontar os nossos temas e até as nossas preocupações europeias, no domínio da filosofia política, com este mundo sul-americano que, tantas vezes, se tende a considerar fechado, amargurado diante da parte Norte do continente americano, concentrado sobre si mesmo, sobre os seus temas, problemas e dificuldades próprios. Aproveitando a vantagem da língua, mas não apenas por isso, o futuro da universidade portuguesa passa certamente por aqui.